发布时间：2023-04-17 18:34:18
《皇帝内经》的作者是谁？是哪个朝代？主要内容？
《皇帝内经》作者并非一人，而是由中国历代医家增补创作而成；创作年代为先秦至汉。
《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，
从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
扩展资料
传统中医对于《黄帝内经》的盲目崇拜，其实也只是崇古情结的一部分，这种崇古情结阻碍了人们去质疑它，从而就难以获得发展。尤其是当现代人（清末以来）接触到了（正在转型中的）西方医学之后，非但没有借鉴西方医学之长（除了极少数人，但被中医界排斥），
反而把崇古情结发挥到了极致，拒绝承认医学的基础是对现实人体的研究，打着文化特殊性的旗号，拒绝承认错误，从而也就拒绝改进。在这种情况之下，古人无可奈何的错误，就变成了现代人坚决维护的迷信了。
参考资料来源：百度百科-皇帝内经
灵枢那一个字错了？
你好同学，应该是“灵柩”，不是“枢”。柩字读“jiu/四声”，灵柩就是棺材的意思。
希望能帮到你。
我国最早的一部医学著作是哪个朝代？谁编写的？
第一本医书是《黄帝内经》。
《黄帝内经》
《黄帝内经》简称《内经》，是托名黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等论医之书。《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》两部分，各卷81篇，共80余万言。
《黄帝内经》的著作时代，至今尚无定论。从其内容看，非一人一时之作，但一般认为其主要内容是反映战国时期医学理论水平的，基本定稿时期应不晚于战国时期。当然，其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手。
《黄帝内经》所引古代医籍。有《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》《五色》、《脉经》等。说明在《内经》之前已有许多种医书流传於世。
经络与针灸，在《黄帝内经》中，居于主体地位，继承和发展了马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死侯》和张家山汉简《脉书》，乃至扁鹊等的经络学说和**治疗经验，在**治疗上，不仅突破了上述帛简医书和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同时也远比《史记·扁鹊传》记载的治疗经验更加具体和系统。在《黄帝内经》中，《灵枢》：经脉篇、经别、经筋，更加完整和系统地论述了经络学；《灵枢》：九针十二原、九针论等篇，论述了**器材的制备；《素问》：气穴、气府、骨空、水热穴等各篇，论述了腧穴分布；《灵枢》：九针十二原、邪客等各篇，论述了持针法则；《素问》：八正神明、离合真邪等各篇，论述了**的补泻方法；《灵枢》：诊要经终、禁例等各篇，论述了**禁忌等，以及各种疾病的**疗法。
阴阳五行学说被引入医学，最早是秦国医和，马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》中的“病至则恶人与火，闻木音则惕然惊”，也反映了五行学说的内容，这段文字后来载入《灵枢·经脉篇》，《素问·脉解篇》说：“所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。”说明阴阳五行学说，已被引入医学理论中。
《黄帝内经》撰成之初，在战国时代可能为《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等20余种单行本。西汉后期，刘向、刘歆父子校书，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。到东汉初班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整保存，而载于《汉书·艺文志》。东汉末张仲景撰《伤寒杂病论》、魏末皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，《汉书·艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本即已不复存在，不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书，而且“亦有所亡失”。
1、《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本，唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期，《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧将其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。
2、《素问》，在汉魂、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：（1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐·王冰、宋·林亿等所引用，至南宋以后失传。（2）唐、王冰注本，唐·宝应元年（762），王冰以全元起注本为底本注《素问》，将已亡佚的第七卷，以七篇“大论”补入，到北宋·嘉佑·治平（1057～1067）年间，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名为《重广补注黄帝内经素问》，雕版刊行，而定型。
《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
《黄帝内经》的著成，不仅在中国受到历代医家的广泛推崇，即使在国外的影响也不容低估。日本、朝鲜等国都曾把《黄帝内经》列为医生必读课本，而部分内容还先后被译成英、法、德等国文字，在世界上流传。近年来一些欧美国家的针灸组织也把《黄帝内经》列为针灸师的必读参考书。
参考资料
《灵枢》与文化的传承
1、
《黄帝内经》的下半部《灵枢》，在北宋时期已经没了。国家组织人去校对医书，到处找不到。
这时呢，高丽国传来信了：老大，这书传到我国后，我们还保存着呢。您需要的话，我们当然要献上了。但是呢，我们有个请求，听说你们最近编了一套很厉害的治国策略的书——《资治通鉴》，能不能给我们一套？
北宋的很多大臣们就不愿意，说这是治国策略，不能出口。
但是宋仁宗考虑之后，还是决定换。这才有了我们现在看到的《灵枢》。
然后，过了没多久，《灵枢》又没了，因为没多久，靖康之耻，国破家亡，《灵枢》又丢了。
我们现在看到的版本，是南宋时期，史崧的家藏本。
2、
从《灵枢》的亡失，我们会发现什么呢？
[if !supportLists]第一、[endif] 文化不是永存的，是会消失的。
一栋钢铁水泥的高楼大厦，如果不好好维护，可能过几百年就没了。
更何况是文化这种纯意识的东西，没有人传承，文化会消失。它不是天然、永恒存在的。
[if !supportLists]第二，[endif] 我们是不了解古人的。
后人总以为前人蠢。
后一代总以为前一代蠢。
因为人总是以自我为中心。
因为进化论，因为近代国情，我们认为文化的发展是直线的，是越来越高级。
未必。
拿禹州来说，600多个村庄，如果让当地人追溯历史，最早只能追到清初大**。偶然的，最多在族谱的只言片语中，追到明初大**。
不要说古人如何如何，即使是自己的直系祖先，他们三百年前是怎么衣食住行，怎么娱乐思考，怎么传承信仰，后人其实几乎是全然不知道。
更毋庸说文化的传承了，禹州的这块土地上，诞生过黄帝一脉、老子一脉、韩非子一脉、陈氏儒学一脉、玄奘一脉等等的文化，有哪个传下了？后人别说传承，连能通读他们思想的人都是凤毛麟角。
第三、时间是一个假象，文化的传承只有“以心印心”一种方式。
文化的传承，只有一种方式：以心印心。
你的心，达到了孔子的水准，对世界的认识达到一种境界，才算是儒家的传人。
你的心，达到了黄帝、岐伯的标准，对世界的认识达到一种境界，才算是中医的传人。
……
你看，在这个文化传承的过程中，时间是一个假象：
几万万万人，生活在孔子的时代，却不知道孔子的心是什么？
你离孔子隔了几十代人，却有可能完全理解他。
文化的传承，是超越时间、空间的。
你契入进去，就是以心印心，就是全然明朗。
你契入不进去，就是两张皮。
中国人讲：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
我们习惯性从自我出发，以为是一个鹤立鸡群的人，接过了一个仙风道骨的神仙的衣钵，然后屠龙在手，号令天下，谁敢不从。
哪是这回事？
当你真明白了孔子、老子、释迦牟尼明白的那个东西，就是天地有了心，生民有了命，继承了往圣绝学，万世开了太平。
绝不是让你去开疆拓土，像欧洲近代，法国欺负了德国，德国憋着劲又回怼法国，法国再复仇，德国又打回去，恩恩怨怨没有尽头。
3、
总结回来：
文化是会消失的。
时间是假象，没有古人、今人的区别，有的只是心境的不同。
孔子从不曾离开，弥勒也不是五亿多年后才来，此时法华会上花开的正好，只是，你看不看的到？
《黄帝内经》的作者、朝代？
张景明黄帝内经
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