1.太阳也光顾污秽之地，但并没有因此而被玷污

　2.知识是青年人最佳的荣誉，老年人最大的慰藉，穷人最宝贵的财富，富人最珍贵的.装饰品。 《第欧根尼传》

　3.世上最美好的事物是言论自由。

　4.临阵磨枪，不光也亮

　5.恋人们从痛苦中寻找欢乐。

　6.知识是青年人的最佳的荣誉，老年人最大的慰藉，穷人最宝贵的财产，富人最珍贵的装饰品

　7.从哲学中，我至少学会了要做好准备去迎接各种命运

　8.教育是人在顺境中的饰物，逆境中的避难所。《亚里士多德传》

　9.人们叫我狗，是因为谁给我吃我就对谁摇尾；谁不给我就吠谁；谁坏我就咬谁。

关于自由的名人例子

现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面, 也有委屈求全、接受现实的一面,它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解, 一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在, 但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态, 而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义, 分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。它们的形成和特征, 是本文所要讨论的问题。

一、犬儒主义和后极权社会

犬儒主义(cynici**)的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基尼斯(Diogenes),他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气, 以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。为了证明人对尘世物质要求越少便越自由, 他生活在一个桶里, 以最低生存需求来生活。雅典人因此称他为“犬”。以节欲克己来谴责人间超度的权力行为, 使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。在底约基尼斯那里, 犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。古代的犬儒主义具有三种倾向,一是随遇而安的非欲生活方式, 二是不相信一切现有价值, 三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起, 犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。对于在下者即普通人来说, 犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。正如杜德雷(D. R. Dudley)所说: “犬儒主义者是布道人, 他们所布之道是, 不管世道怎么个变法, 日子总得过下去。”下层人面对世道的不平和权势的强梁, 没有公开对抗的力量和手段, 冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。

对于在上者即权势精英来说, 犬儒主义则是一种对付普通老百姓的手段。公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯(Theodorus) 就已经开始将犬儒主义精英化和权术化。西欧多罗斯是克兰尼贵族, 是享乐主义哲学的代表。享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对, 但却都鄙视现存价值( 前者认为它不够理解享乐, 后者则认为它过于沉溺于享乐),因此而有了衔接的可能。和底约基尼斯一样, 西欧多罗斯强调的是智者和平常人的区别, 但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。智者是自我完足的, 适用于傻子们的规范标准并不适用于智者, 一无所有的生活对傻子们有好处, 但对“我们”智者就未必。智者并不相信过苦日子有什么好, 但“过苦日子好”这个想法却能让傻子们安于本分。从西欧多罗斯起, 在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准, 说一套做一套, 把普通人当傻子来控制的政治伎俩。

在现代社会中, 互相联系的上下分层犬儒主义表现就更为复杂。现代社会各领域的分化和各自建立的领域规范使得权势政治和大众日常生活的道德规范经常处于冲突状态。冠冕堂皇的政治理想和令人失望的政治表现之间的差距使得普通人对政治敬而远之, 甚至视之为不道德的事业。现代大众对政治冷漠, 他们的犬儒主义其实往往包含了一种波维斯(T. Bewes)所说的“崇高的、升华了的价值尺度”, 它往往“把抽象的真理和正直看得远比政治美德所强调的行动和想象来得重要。”大众犬儒主义发自大众受压抑的道德意识, 是一种大众对现代政治功利伦理的无可奈何的不满和**。不管多么无奈, 大众犬儒主义毕竟表现了大众某种独立的自我意识。

并非所有的现代社会都有大众犬儒主义存在。在控制严厉有效的现代极权社会中, 犬儒主义基本上是不存在的, 因为绝大多数人生活在强制相信的状态下。真正有效的正统意识形态统治, 其控制能力不只表现在扑灭异端思想, 而更表现在封杀异端思想的可能滋生空间。以二十世纪***主义和斯大林主义为经验背景的大众社会理论所强调的正是极权意识形态对大众思想统治的绝对有效性。极权社会的“大众”指的不只是人数众多, 而更是众人彼此隔离、相互疏离的状态。极权统治下的大众不断受到政治运动激励, 不断处于动员状态之下, 因此而聚合为“群众”, 更确切地说, 是“革命群众”。极权制度中, 合众为群的关键力量是一个力行政治专制的群众政党。正如法国政治学家勒夫特(C. Lefort) 所说,“群众政党是极权主义的绝佳工具, 国家和民间社会因此而成为一体。在每一个公开场合, 党都体现了权力的原则; 它传播某种普遍规范, 使得这规范似乎出自社会本身。”群众社会不断处在“积极行动命令”之中, 并以此形成绝对整体的大众社会。

极权统治用敌我对立( 阶级斗争) 意识形态来统治社会。在极权社会中, 没有人敢承认自己游离于公共政治之外, 没有人敢公然对政治表示冷漠和怀疑, 更不要说对它冷嘲热讽。奥维尔的《一九八四年》所描绘的正是一幅不容冷漠和怀疑存在的极权社会图景。这不是一个绝对没有邪思的社会。极权制度下的邪思是“双重思想”, 不是犬儒思想。双重思想者对自己思想的罪孽深信不疑, 对自己所犯的思想罪行一面恐惧万分, 一面却欲罢不能。他一面心存侥幸, 但愿能免遭暴露, 但一面却知道不可能永远侥幸。正如罗森(P. Roazen) 所说, 双重思想是一种“病”, “只有用双重思想才能理解双重思想”。经历过文化大革命的人都不难理解双重思想的恐惧和罪孽感。与双重思想相比, 犬儒思想并不带有自我罪孽感。在它那里, 怀疑正统成为一种常态思想。无论从认知还是从道义来说, 不相信都是常态, 相信才是病态; 相信是因为头脑简单, 特容易上当。犬儒思想者也不再受恐惧感的折磨, 因为他知道人人都和他一样不相信, 只是大家在公开场合不表明自己的不相信罢了。

当专制制度中“双重思想”让位于犬儒思想的时候, 极权的铁牢已经转化为后极权的“丝绒牢笼”。犬儒思想的生存空间给人一种后者比前者自由的感觉,乐观者甚至声称后极权制度已经产生了“半独立的”民间社会。但这种“自由”是极有限度的, 因为它是一种受制者的自由。即使在事实上没有干涉或不太可能干涉的情况下, 受制者仍处于脆弱的状态, 因为统治者随时可能进行干涉, 受制者不受干涉的限度是由统治者安排的, 受制者和统治者都知道这一点。正是这种受制地位, 使得受制者即使在不再相信统治者的情况下, 也必须按统治者所定的规则继续玩假装相信的游戏。把受制者的自由炫耀为真正的自由, 这本身就是后极权制度下一种特有的犬儒主义。

极权和后极权统治都依赖意识形态的谎言控制, 即乔治. 奥维尔所概括和描述的“新说法”(Newspeak)。哈维尔(V. Havel)曾这样列举了极权和后极权的“新说法”: “生活中渗透了虚伪和谎言; 官僚统治的政府叫做人民政府; 工人阶级在工人阶级名义下被奴役; 把彻底使人渺小说成人的完全解放; 剥夺人的知情权叫做政令公开; 弄权操纵叫做群众参政; 无法无天叫做遵法守纪; 压制文化叫做百花齐放; 帝国影响的扩张被说成是支援被压迫人民; 没有言论自由成了自由的最高形式; 闹剧式的选举成了民主的最高形式; 扼杀独立思考成了最科学的世界观; 军事占领成了兄弟般的援助。因为该政权成了自己谎言的俘虏, 所以它必须对一切作伪。它伪造过去, 它伪造现在, 它伪造将来。它伪造统计数据。它假装没有无处不在、不受制约的警察机构。它假装尊重人权, 假装不迫害任何人。它假装什么也不怕, 假装从不做假。”

“新说法”是后极权权势犬儒主义最集中的体现。“新说法”“表述了官方意识形态核心思想”, 成为权力规定真理的根本手段。那些代表“官方真理核心”的思想( 如“阶级斗争”或“四项原则”) 将公众语言变为禁固思想的统治工具, “新说法的语言作用, 不仅在于言说官方理论, 更在于杜绝它异思想的发生。”随着极权统治有效思想控制条件( 专制政党的可信度记录, 与世隔绝的经济和信息存在方式, 意识形态和政策的一致性, 等等) 一一消失, 后极权统治的思想控制已经不再具有实质效力。但它仍具有表面的效力, 统治者和被统治者都知道这一点。统治者的绝对权力仍控制着公众空间, 仍有能力将被统治者的怀疑和不信都排除在公开话语之外。这种后极权意识形态统治产生的是一种不容说理的政治犬儒主义。它的关键不在于说什么, 而在于为什么能这么说; 不在于说了你信不信, 而在于就是你不信, 你也不敢公然说出不信。后极权政治犬儒主义心照不宣地把普通人当傻子, 它所行使的是一种特别的统治权威的合法性, 古德法勃(J. C. Goldfarb)称之为第四种合法性, 我们不妨称之为第四权威。

第四权威玩弄意识形态, 其犬儒主义手段不仅表现在它如何继续运用旧的意识形态信条, 如“社会主义”、“党领导一切”等等, 而且也表现在它如何引进一些新的政治理念, 并对之作所谓“中国特殊性”的处理, 如具有中国特色的“民主”和“人权”。第四权威建立在受制者不相信, 但又不能公开说出不相信的基础上。因此, 它完全不同于威柏(M. Weber)所说的那三种以取信于受制者而获得合法性的权威形式( 理性法制、个人魅力和传统) 。第四权威之所以得以建立, 乃是“因为统治者对于公开知识的垄断是得到受制者公开认可的。当然, 受制者也没有别的办法。但是, 只要没有人公开质疑这种垄断, 它就无须提供说明, 无须负任何责任。”当权者必须在确保大众不敢反对的情况下, 才能公然把他们当傻瓜对待, 也只有在大众不公开反对的情况下, 才能维持其犬儒式统治。

与在上者第四权威共生的, 是在下者即普通人的弱者犬儒主义。它是一种对现实的不反抗的理解和不认同的接受, 也就是人们平时常说的“难得糊涂”。弱者犬儒主义使在下者在并不真傻的情况下, 深思熟虑地装傻。既然我没法说真话, 那么你要我怎么说, 我就怎么说, 我不这么说也得这么说, 由不得我心里想说什么。我照你的说, 不见得有好处, 但不照你的说, 说不定就有麻烦。我知道我照你的说, 你未必就相信我, 未必就拿我当回事; 但我不照你的说, 你肯定会说我不拿你当回事。既然你要的不过是我摆出相信的样子, 我又何必在说真话上面空费心思。这种颇费心思的不相信和谎言, 它们所形成的犬儒主义, 便是古德法勃所说的“现代现实主义”, 这里的现实指的主要是完全假面化了的公众领域和公众话语机制。

二、假面化的公共生活和犬儒式抵抗

专制权力垄断控制公共话语领域, 公众生活被强制性地假面化, 这是后极权社会中体制性的犬儒主义的特征。凡是专制权力, 都需要用美妙崇高的公共话语为自己作道义包装, 但受制的大众对这种包装的相信程度却不相同。事实上, 相信或不相信这一包装乃是区别极权和后极权这两种专制社会的一个重要标志。这一区别对于区分大众所受的不同种类的意识形态控制也同样具有重要意义。极权的强势统治和后极权的弱势统治是两种不同形式的意识形态控制。前者以**的方式迫使大众参与, 不断共同再生统治他们自己的社会制度; 后者则以不让公开说话的方式迫使大众相信现存的社会制度为不可改变。前者要使大众觉得现有社会秩序是最为合理美好的( 如“文化大革命就是好”);后者则要使他们觉得现有秩序即使不好也不宜改变( 如“一搞民主就乱”) 。前者将现状合理化, 以达到最高程度控制; 后者将现状自然化, 以达到较低程度的控制。在低程度意识形态控制的社会中, 现实失去了意识形态的道义支撑, 大众对缺乏支撑的现实却又无力改变。这种无力感便不可避免地表现为对整个公众生活( 包括政治和公共道德) 的冷漠。

在民主社会中也存在政治冷漠的问题。政治冷漠甚至是民主社会中大众犬儒主义的主要表现。但是, 民主社会中的犬儒主义并不涉及整个公共生活领域, 它对政治的失望也不延伸为对公共道德的失望。相反, 人们疏远政治, 往往是因为他们觉得普通公民在社区、宗教和社会运动( 如民权、环保与和平) 等公众领域中活动, 比在政治中更能维持出色的道德水准。大众对政治的失望与政治活动的虚伪有关。但是, 在民主国家中, 政治虚伪受到权力制衡和舆论的遏制; 政治家不可能老是说一套做一套而不被选民唾弃。所以, 政治虚伪与其说是因为权力把持了真理的论坛, 还不如说是因为政治理念和实践之间本来就存在着差异。

中国大众对政治冷漠, 则是长期体验虚假政治的现实教育结果, 国内论者对此已多有论述。王蒙在谈到王朔作品中的玩世主义时指出, “首先是生活亵渎了神圣, ……我们的政治运动一次又一次地与多么神圣的东西——主义、忠诚、党籍、称号直至生命——开了玩笑, ……是他们先残酷地‘玩’了起来, 其次才有了王朔。”王力雄则指出, “邓小平时代的意识形态空壳化”, 将“‘公有经济加极权政治’( 马克思加秦始皇) ”改换为“资本主义加极权政治”, 使得极权政治因失去了社会主义的道义目标而成为**裸的极权。王力雄写道: “邓把‘实践’奉为唯一标准所导致的挂羊头卖狗肉, 对于回避行为与意识形态的分裂固然聪明一时, 却由此腐蚀了意识形态之所以可以立身的基础——真诚。‘不争论’进一步导致了说一套做一套的言行不一, 形成近年中国官场一大特色——集体心照不宣地‘打左灯向右转’。犬儒主义成了主流价值观。”

“说一套做一套”形成了当今中国犬儒文化的基本特点。它不仅弥漫于政治领域中的公开话语, 而且成为社会普遍的欺诈、虚伪和**行为不成文的规范。按此规范言论行事已成为人们日常活动的自我保护手段和生存技能。人人都说谎、都作假的状态常被解释为是大众的个人道德意识出了问题。其实, 如此犬儒化的社会所面临的与其说是个人道德危机, 还不如说是公众生活规范危机。公众生活的道德规范和个人道德良知不同, 它并不依赖“良心”的维持, 它的维持机制是法制( 以民主程序所产生和执行) 、舆论( 以自由言论为基础) 和传统( 以长期形成的民间正义为核心) 。充斥着**和谎言的公众生活, 不是没有规范, 它有它自己的规范, 它的规范就是虚假。

从社会批评的角度来看, 虚假只是假面化公众生活的症兆, 而其症结则在于理性社会规范机能的坏死。理性社会机能就是民主的机能。在民主法制和独立舆论比较完善的社会中尽管也存在虚假和**现象, 但民主法制和独立舆论能将这些现象的危害降至最低的程度, 使之不能恶化为全社会公众生活规范的制度性危机。当今中国社会中, 法制由专断权力所操纵, 舆论为权力充当喉舌, 传统的民间正义无法作为独立舆论介入公众体制。普通人在虚假和**问题上抱犬儒主义态度, 不仅仅是因为虚假和**充斥于现实秩序之中, 而更是因为现有秩序已不再能提供解决这些问题的体制性条件。

大众犬儒主义对现有的、假面化的公众生活秩序既有妥协和参与的一面, 又有不满和抵抗的一面, 这两个方面本来就是犬儒主义乞行天下、冷嘲热讽这两个特征的结合。前一个方面使得大众犬儒主义成为现有公众领域的一部分, 成为一种与之相协调的现象。后一个方面则使它疏离现有的公众领域, 成为假面公众领域边缘处的批评立场。这一批评立场的领域性质相当暧昧, 它与其说是个人的,还不如说是下层的; 与其说是异端的, 还不如说是受制的; 与其说是独立的, 还不如说是衍生的。大众犬儒主义的这些性质使得它形成了独特的民间性, 也使得它得以从制度性的公众生活领域( 政治的、经济的和文化的) 及其犬儒主义脱离出来, 形成一种特殊的弱者抵抗形式。

民主社会中对大众犬儒主义的批评, 大多强调它与现实妥协的一面。批评者大多认为, 在民主制度中, 犬儒主义不同于批评理性, 它是一种非理性的否定和怀疑, 因此它与民主政治文化的理性共识机制不合。勒纳(M. Lerner) 指出,“犬儒主义不象理性怀疑主义那样相信人可以改变世界。”对犬儒主义的批评,其合理性必须从民主公共话语空间的自由度来理解。民主公共话语空间既不排斥犬儒式怀疑, 也不排斥理性批评, 但是只有理性批评才对民主公共话语空间有建设性的贡献。你可以和持理性批判的怀疑者作理性探讨, 但你无论如何也不能说服犬儒主义者, 因为“犬儒主义象是抱定宗教信仰般地不相信有任何根本变化的可能。”

在非民主社会中, 对现有经济、政治和文化统治的质疑和反对不可能自由进入公共话语领域。无论是持理性批评的怀疑还是根本拒绝相信的犬儒主义, 它们都只能存在于公共话语的边缘或之外。对大众犬儒主义的评价当然也就不能只是着眼于它与并不存在的民主理性政治文化是否和谐。大众犬儒主义明显的边缘性和不自由状态, 凸现了它相对于官方话语的受制性和由此生发的不满。

表示不满的民间大众犬儒主义, 其冷嘲热讽的主要表现形式是市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜和种种异类文艺。它所包含的拒绝和抵抗具有高度的隐蔽性和伪装性。对于它来说, “公开表现的条件是, 它相当隐晦和曲折, 可以作两面不同的阅读。其中一面是不招惹当局的, 这一面也许有些乏味, 但却因此留下了一条全身而退的后路。”除了隐晦和曲折, 这类民间或大众文化存在的另一个条件是不与统治性的公开语本正面冲突, “民间文化的暧昧和多义, 只要它不直接与统治者的公开语本对抗, 就能营造出相对独立的自由话语领域来。”

民间犬儒主义是一种扭曲的反抗, 它折射出公众生活领域的诚信危机及其公开话语的伪善, 但它却不是在说真话, 更不是一种公民们公开表示异见的方式。犬儒式反抗对于建立理性、诚实的民主公众话语的正面贡献是极为有限的。民间犬儒主义的某些形式, 包括一些痞子文学( 如王朔的一些作品) 和异类艺术( 如“波普艺术”和“玩世绘画”),在反对政治神话的同时, 往往借助大众消费文化制造出一个新的神话——市场神话。异类思想在面对政治和经济双重挤压的时候, 无法依靠犬儒表现来保持独立的批判理性。市场本身就是当今中国最主要的权势犬儒的本源之一。市场操作不择手段地谋利, 唱的却是发展社会福利和提升中国地位的爱国高调, 它的说一套做一套并不比政治权势逊色。就其犬儒主义操作而言, 大众商业文化对异类文化的利用和它对爱国主义话语的利用并无性质上的区别。在公民的民**利和自由言论受到限制的情况下, 大众商业文化不可能为民间犬儒主义提供一个转化为独立批评的理性空间。要想改变民间犬儒主义扭曲性的反抗, 或者甚至改变当今中国上下互动的体制性犬儒主义, 最终还得从建立允许说真话、鼓励说真话、必须说真话的理性公民社会秩序着眼。

关于自由的名人例子

主张自由的故事自由；

有一天，庄子在濮水边上钓鱼，正好楚威王派来两位大臣，要请庄子到他的朝中，做楚

国的宰相。

庄子一点也不动心，仍旧握着钓竿，反问那两位大臣：“我听说贵国有只神龟，已经死

了三千年了，楚王一直将它供奉在庙堂上；你想那只神龟，是愿意死了被供奉起来，还是宁

愿活在地上到处爬？”

两位大臣都说：“宁愿活着在地上爬。”

庄子说：“是啦！你们请回吧！我也宁愿在地上自由自在的走。”

启示：

庄子是我国古代有名的学者，他一生不求名利，向往无拘无束的自由生活，所以当楚国

的国君要请他去当宰相，他立刻拒绝了。

关于自由的名人名言感受

自由的目的是为他人创造自由。

——马拉默德

正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。

——富尔克

自由应是一个能使自己变得更好的机会。

——加 缪

道德是自由的保卫者。

——斯米茨

思想的自由就是最高的独立。

——费斯克

自由就是做法律所许可的一切事情的权力。

——孟德斯鸠

一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。

——《法国国民公会宣言》

为了享有自由，我们必须控制自己。

——任尔夫

没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。

——西奥多·罗斯福

一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。

——歌 德

自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。

——麦奇生

如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。

——华盛顿

放肆的生活，不是自由的生活。

——佚 名

甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。

——贝 克

放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。

——富兰克林

如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。

——Igor Stravinsky

不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。

—— 《克雷洛夫寓言》

享有极端的自由——这是一件危险的和有害的事情。没有纪律，就既不会有平心静气的信念，也不能有服从，也不会有保护健康和预防危险的方法了。

—— 赫尔岑

认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。

—— 斯坦尼斯拉夫斯基：《舞台是表演生活的场所》

纪律是自由的第一条件

－－黑格尔

个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由

－－穆勒

不能制约自己的人，不能称之为自由的人

－－毕达哥拉斯

关于自由的名句

黑格尔：自由是对必然的认识。

黑格尔：纪律是自由的第一条件。

雨果：自由只有通过友爱才得以保全。

马拉默德：自由的目的是为他人创造自由。

任尔夫：为了享有自由，我们必须控制自己。

（宋）杨公远：浮生六十度春秋，无辱无荣尽自由。

罗隐：时来天地皆同力，运去英雄不自由。

贝克：甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。

毕达哥拉斯：不能制约自己的人，不能称他为自由人。

加缪：自由应是一个能使自己变得更好的机会。

卢梭：人们手里的金钱是保持自由的一种工具。

陶行知： 立脚点上求平等，于出头处谋自由。

章炳麟：天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。

西塞罗：我们是法律的仆人,以便我们可以获得自由

穆勒：个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。

孟德斯鸠：自由就是做法律所许可的一切事情的权力。

华盛顿：如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。

乔叟： 爱神和其他诸神一样，也是自由自在的。

康德：我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

赫尔岭： 人只有在独身的时候，才能安静自由地过活。

富尔克：正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。

杰斐逊：只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。

吉本：不在宪法规定的自由中，不可避免地会出现**现象

麦奇生：自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。

西奥多?罗斯福：没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。

皮萨列夫：知识，只有知识，才能使人成为自由的人和伟大的人。

林肯：给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业

泰戈尔：你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。

鲁迅：贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

阿米尔： 秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制。

关于自由的名言

1、自由只有通过友爱才得以保全。——雨果

2、自由只会倒在她自己的剑下。——罗·安·约翰逊

3、自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？——金斯伯格

4、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔

5、自由之树必须时时用暴君的血作养料。——杰弗逊

6、自由与放肆的分别，如同狗与狼的分别。外形固然仿佛，性质早大不相似。一个是有拘束，守范围的。一个是不受拘束不守范围的。——老宣

7、自由应是一个能使自己变得更好的机会。——加缪

8、自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。——肖伯纳

9、自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。——乔·华盛顿

10、自由向来得一切财富中最昂贵的财富。——罗曼·罗兰

11、自由是做法律所许可的一切事情的权利。——孟德斯鸠

12、自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。——孟德斯鸠

13、自由是一种教义，一种公理。——布宁

14、自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一。——塞万提斯

15、自由是人先稍微试用，然后无限制地使用，才能真正懂得用法的财产。——杜伽尔

16、自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品。——杜伽尔

17、自由是进步的象征。——英格索尔

18、自由是对必然的认识。——黑格尔

19、自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关。——马克思

20、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。——孟德斯鸠

21、自由过了头，一切乱了套。——英国

22、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅

23、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅

24、自由的土地必须一寸寸夺取。——杰弗逊

25、自由的目的是为他人创造自由。——马拉默德

26、自由从来未被武力征服过。——詹·汤姆逊

27、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。——恩格斯

28、自由不是像财产一样的物品，而是人永恒权利。——蒙森

29、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。——孟德斯鸠

30、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。——麦奇生

31、如果自由流于放纵，的魔鬼就乘机侵入。——华盛顿

32、如果自由是名副其实的，那么一切都将服从于它。——埃·伯克

33、上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人。——丹·韦伯斯特

34、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲

35、使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任。——黑尔

36、世上最美好的事物是言论自由。——第欧根尼

37、谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利。——惠普尔

38、谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。——西塞罗

39、思想的自由就是最高的独立。——费斯克

40、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。——鲁迅

41、天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。——章炳麟

42、为了享有自由，我们必须控制自己。——任尔夫

43、唯有接受真理的限制，我们才能得到至高无上的自由享受。——泰戈尔评传

44、我愿我能在横过孩子心中的道路上**，解脱了一切的束缚；……在那儿，理智以它的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。——泰戈尔

45、无可否认，创造力的运用自由的创造活动，是人的真正的功能；人的创造活动，是人的真正的功能；人在创造中找到他的真正幸福，证明了这一点。——阿诺德

46、言论自由是一切权利之母。——卡多索

47、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

48、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

49、一旦真理降临，她的妹妹——自由，也就不远了。——佚名

50、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。——《法国国民公会宣言》

51、一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格得到自由表现的权利。——屠格涅夫

52、一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。——罗曼·罗兰

53、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。——歌德

54、意志是自由自在的，人实现了他的意志，也等于实现了他自己，而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。——弗洛姆

55、友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。——阿仑

56、有困难的地方就有力量，有自由的地方就有知识。——谚语

57、在我们那页灿烂的历史中，将添上更加光荣的一页，而且奴隶们最后将会用自己身上的镣铐锻冶成锋利的宝剑，把宝剑亮给他们自由的兄弟们看。——加里波第

58、在我们这样自由制度的国家，任何人只要高兴，只要肯花钱，就能自己毒害自己。——马克·吐温

59、真正的自由属于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作为的人。——罗·科林伍德

60、正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。——富尔克

61、知识，只有知识，才能使人成为自由的人和伟大的人。——皮萨列夫

62、知识哟！只要和你在一起，人甚至在枷锁下也是自由的。只要和你在一起，人甚至在逆运打击下也是幸福的。——爱尔维修

63、只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。——佚名

71、掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。——林基路

65、只有受过教育的人才是自由的。——爱比克泰德

66、只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。——杰斐逊

67、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯

68、只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。——歌德

69、秩序，只有秩序才能产生自由。——法国

70、秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔

关于自由的名言

1、自由只有通过友爱才得以保全。——雨果

2、自由只会倒在她自己的剑下。——罗·安·约翰逊

3、自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？——金斯伯格

4、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔

5、自由之树必须时时用暴君的血作养料。——杰弗逊

6、自由与放肆的分别，如同狗与狼的分别。外形固然仿佛，性质早大不相似。一个是有拘束，守范围的。一个是不受拘束不守范围的。——老宣

7、自由应是一个能使自己变得更好的机会。——加缪

8、自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。——肖伯纳

9、自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长。——乔·华盛顿

10、自由向来得一切财富中最昂贵的财富。——罗曼·罗兰

11、自由是做法律所许可的一切事情的权利。——孟德斯鸠

12、自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。——孟德斯鸠

13、自由是一种教义，一种公理。——布宁

14、自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一。——塞万提斯

15、自由是人先稍微试用，然后无限制地使用，才能真正懂得用法的财产。——杜伽尔

16、自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品。——杜伽尔

17、自由是进步的象征。——英格索尔

18、自由是对必然的认识。——黑格尔

19、自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关。——马克思

20、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。——孟德斯鸠

21、自由过了头，一切乱了套。——英国

22、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅

23、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。——鲁迅

24、自由的土地必须一寸寸夺取。——杰弗逊

25、自由的目的是为他人创造自由。——马拉默德

26、自由从来未被武力征服过。——詹·汤姆逊

27、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。——恩格斯

28、自由不是像财产一样的物品，而是人永恒权利。——蒙森

29、自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。——孟德斯鸠

30、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。——麦奇生

31、如果自由流于放纵，的魔鬼就乘机侵入。——华盛顿

32、如果自由是名副其实的，那么一切都将服从于它。——埃·伯克

33、上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人。——丹·韦伯斯特

34、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲

35、使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任。——黑尔

36、世上最美好的事物是言论自由。——第欧根尼

37、谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利。——惠普尔

38、谁因为害怕贫穷而放弃比财富更加富贵的自由，谁就只好永远做奴隶。——西塞罗

39、思想的自由就是最高的独立。——费斯克

40、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。——鲁迅

41、天下无纯粹之自由，亦无纯粹之不自由。——章炳麟

42、为了享有自由，我们必须控制自己。——任尔夫

43、唯有接受真理的限制，我们才能得到至高无上的自由享受。——泰戈尔评传

44、我愿我能在横过孩子心中的道路上**，解脱了一切的束缚；……在那儿，理智以它的法律造为纸鸢而飞放，真理也使事实从桎梏中自由了。——泰戈尔

45、无可否认，创造力的运用自由的创造活动，是人的真正的功能；人的创造活动，是人的真正的功能；人在创造中找到他的真正幸福，证明了这一点。——阿诺德

46、言论自由是一切权利之母。——卡多索

47、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

48、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。——陶行知

49、一旦真理降临，她的妹妹——自由，也就不远了。——佚名

50、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。——《法国国民公会宣言》

51、一个人必须剔除自己身上的顽固的私心，使自己的人格得到自由表现的权利。——屠格涅夫

52、一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。——罗曼·罗兰

53、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。——歌德

54、意志是自由自在的，人实现了他的意志，也等于实现了他自己，而这种自我实现对个人来说是一种最大的满足。——弗洛姆

55、友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。——阿仑

56、有困难的地方就有力量，有自由的地方就有知识。——谚语

57、在我们那页灿烂的历史中，将添上更加光荣的一页，而且奴隶们最后将会用自己身上的镣铐锻冶成锋利的宝剑，把宝剑亮给他们自由的兄弟们看。——加里波第

58、在我们这样自由制度的国家，任何人只要高兴，只要肯花钱，就能自己毒害自己。——马克·吐温

59、真正的自由属于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作为的人。——罗·科林伍德

60、正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。——富尔克

61、知识，只有知识，才能使人成为自由的人和伟大的人。——皮萨列夫

62、知识哟！只要和你在一起，人甚至在枷锁下也是自由的。只要和你在一起，人甚至在逆运打击下也是幸福的。——爱尔维修

63、只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。——佚名

71、掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。——林基路

65、只有受过教育的人才是自由的。——爱比克泰德

66、只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。——杰斐逊

67、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯

68、只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。——歌德

69、秩序，只有秩序才能产生自由。——法国

70、秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在。——阿米尔