披肩长裙的起源于哪个朝代

裙子的历史裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:“绕衿谓之帬”，段玉裁注说文据此，谓“然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意”。以为系披于肩上之帔子，殊误。上衣下裳之玄端为朝服，君臣皆着之，已见于前，上有好者，下必甚焉，平民之着裳，当系实情，《文献通考》卷一百一十三《王礼考·君臣冠冕服章》引《传授经》云:“老子去周，左慈在魏，并葛巾单裙(同帬)，不着褐，则是直着短衫，而以裙束其上……晋王献之，书羊欣练裙，朱公叔绝交论，谓西华之子，冬月葛衣练裙，盖古人不徒衣裤，必以裙袭之，是正上衣下裳之制也。”

且不独平时着之，战时亦然。《国语》记邲之战，屈荡逐赵旃，得其甲裳，可为例证。此风明清尤甚，清查继佐《罪唯录》志卷四《冠服志》谓:“(明宪宗)成化中，马尾裙盛行。此制始于朝鲜国，流入京师，京师人亦渐习为之，阁臣万安，冬夏不脱。宗伯周洪谟，重服二件……”至于妇女，仅护**，更非着裙不可，唐诗多咏石榴裙，今人所谓“拜倒石榴裙下”，恐由此而来。明清且定今为妇女礼服遂有所谓蛱蝶裙、九霞裙、柳丝裙、百褶裙等，五花八门，多不胜举。（参考黄现璠著《古书解读初探》）

在远古时代,人们用兽皮树叶围在腰间,这便是最早的裙子,同时也是人类最早的的服装.当然,这时的裙子谈不上美观.从古埃及时就有裙装出现，开始是把布缠绕在身上或缝成单纯的筒形，到了中世纪，又设计出了应用省缝和喇叭形的裁剪法。此时，裙子的制作技术有了显著的进步，并且为以后的发展奠定了牢固的基础。

随着服装整体的装饰化，到了16世纪中期，又有一部分人使用了裙环(hooP，为裙子造型用的一种衬裙)，把它放入裙子的里面，使裙子的造型有了膨胀感，在裙子的历史中，被认为最具有豪华与装饰性的是18世纪的洛克克时代。从那时以后，由于法国革命的爆发，被加以夸张的裙子也一时消失，再次又流行了把硬衬布衬裙(crinoIine，用马尾和麻的混纺布制作的衬裙)放人裙内的裙子，19世纪末期，又出现了在臀部放入后腰垫(bustle)的裙子。

20世纪后，由于第一次世界大战的发生，伴随女性加入社会生活的同时，裙子也变为易于活动的短裙形。第二次世界大战后，像长裙、超短裙等，根据流行出现了各式裙形，直至如今。 [编辑本段]中国裙子的历史【远古时期】

裙子这种服装，在我国可谓源远流长。在远古时代，我们先祖为御寒冷，用树叶或者兽皮连在一起，便成了裙子的雏形。据东汉末年刘熙撰写的《释名·释衣服》上说：“裙”，“群”也，即把许多小片树叶和兽皮连接起来。

【先秦时期】

相传在四千多年前，黄帝即定下“上衣下裳”的制度，规定不同的地位的人着不同颜色的衣裳。那时的“裳”，就是裙子。五代《实录》说：“古所贵衣裳连，下有裙随衣色而有缘（沿边而装饰曰“缘”。）；尧舜已降，有六破（破者，析也，即皱褶。）及直缝，皆去缘；商周以其太质，加花绣，上缀五色。盖自垂衣裳则有之，后世加文饰耳。”《实录》又说：“隋炀帝作长裙，十二破，名仙裙。”说明了裙子的演变。

夏商周时期，中原华夏族的服饰是上衣下裳，束发右衽。河南安阳出土的石雕奴隶主雕像，头戴扁帽，身穿右衽交领衣，下着裙,腰束大带，扎裹腿,穿翘尖鞋。这大体反映了商代服饰的情况。

在春秋战国时代,人们普遍着深衣,上衣与下裳相连.深衣类似连衣裙,但略有不同之处.

【汉朝】

汉代时裙子便流传开来，不过上衣甚短，裙子甚长，如现代朝鲜人的裙装。现存的汉代陶俑、舞伎俑所着服饰就有如此明确的反映。那时裙子都有皱褶，即所谓“褶裥裙”。据文献**刘歆所著《西京杂记》，和**伶玄撰写的《飞燕外传》都记载了汉成帝皇后赵飞燕的故事，赵飞燕身穿云英紫裙，裙裾飘飘；鼓乐声中，在太液池畔翩翩起舞，恰时大风突起，身若轻盈的燕子被风吹起。成帝忙命侍从将她拉住，没想到惊慌之中却拽住了裙子。皇后得救了，而裙子上却被弄出了不少褶皱。可是，起了皱的裙子却比先前没有褶皱的更好看了。从此，宫女们竞相效仿，这便是当时的“留仙裙”。

从汉代开始,裙子的样式逐渐接近现在的样式.在长沙马王堆汉墓中,发现了完整的裙子实物,它是用4幅素绢拼制而成的,上窄下宽,呈梯形,裙腰也用素绢为之,裙腰的两端分别延长一截,以便系结。整条裙子不用任何纹饰,称"无缘裙"。汉代，普通男子中也有穿着短襦裙的。穿襦裙的人在劳动时将裙撩起来塞在腰间，以便于劳动。 《三国志·魏志·管宁传》载，“（管）宁常著皂帽、布襦袴、布裙”。

【魏晋南北朝】

魏晋以后，裙子的式样不断增多，除了普通的长裙之外,还有绛色纱复裙,丹碧纱纹双裙，紫碧纱纹双裙，丹纱杯文罗裙等名目.两晋十六国时期,流行起"间色裙".据《宋书·羊欣传》载,王献之当吴太守时,曾趁羊欣睡觉时,在羊欣所著新白绢裙子上题书数幅而去。羊欣本善书,得此真迹,书法大有长进。裙子是六朝时富贵子弟的常见装束，有“裙屐少年”之称。《北史·邢峦传》载：“萧深藻是裙屐少年，未治政务”即可为证。

【隋唐】

隋代的裙子样式基本承袭南北朝时的风格,下长曳地的长裙在隋代特别受到人们的欢迎,间色裙在这个时期依然为人们所采用,唐代的裙子长度,与前代相比有明显的增加.隋唐时，裙子更加风行，有的裙子增加了裙幅，使裙子更加蓬然丰满。裙子被各个阶层所钟爱。唐代的服装主要由裙、衫、帔三件组成。裙长曳地，肩上再披着长围巾一样的帔帛。全唐诗中描写裙子和穿裙子的风姿的诗作将近有三百多篇。如：王昌龄的《采莲曲》比喻罗裙和荷叶一般青翠，在湖光山色中如一幅绝妙的画卷。“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开；乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。” 李商隐的《江南曲》生动地描绘了裙子的式样，是依照少女纤纤的细腰裁剪的，苗条的身材，合体的长裙，在湖面的微风中摇曳生姿。“郎船安两桨，侬舸动双桡。扫黛开宫额，裁裙约楚腰。”白居易的《小曲新词》把穿着红裙的少女放在早秋的明月夜里，月色和裙色相映生辉。“红裙明月夜，碧殿早秋时。好向昭阳宿，天凉玉漏迟。”杜审言的《戏赠赵使君美人》则是另一番情景。楚天寥廓，美女骑士在蓝天白云下，桃花红艳中，鲜红如石榴花的裙子在飘曳。“红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙。” 孟浩然的《春情》更把长裙的风姿摹写地曼妙无比。“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅。” 元稹的《晚宴湘亭》中，**红裙碧袖。“花低愁露醉，絮起觉春狂；舞旋红裙急，歌垂碧袖长。”

【宋辽金元时期】

宋代的裙子色彩以素雅为主,裙身仍然很宽.宋代的裙子有六幅、八幅、十二幅的形式，共同的特征是折裥很多。裙子上的纹饰更是丰富多彩，有彩绘的，有染缬的，有作销金刺绣的，有缀珍珠的……裙子的色彩以郁金香根染的黄色最为高贵；也有红色裙，是歌舞伎穿的；而色彩艳丽的石榴裙最负盛名。宋代因袭了唐代的襦裙，将其作为日常生活中的主要服饰。由于受少数民族服饰的影响，宋代襦裙的衣襟形式可左可右，以右为主；在裙子中间的飘带上常挂有一个玉制的圆环饰物——“玉环绶”，用来压住裙幅，使裙子在人体运动时不至于随风飘舞而失优雅庄重之仪。

辽金元时期是由少数民族执政的时代,这个时期的汉族所用裙式,基本上沿袭宋代遗制。至于少数民族裙,则较多地保留了本民族的特点。如辽金时期的契丹、女真族,多穿一种襜裙,颜色以深暗为主,上绣连枝花木,周身折为6裥,通常穿在团衫之下。

【明朝】

明代恢复了汉族传统习俗,裙子形制仍然保存着唐宋时的特色。曾风靡于唐代的红裙,到了明代则再度流行。明代流行褶裥长裙，并规定民间只能用紫色、桃红、绿色等浅淡颜色。但花式繁多，品种各异，有的裙子和现代人的裙子已无多大区别。《水浒传》：“（洪教头）脱衣裳,拽扎起裙子,掣条棒,使个旗鼓......”。成化年间(公元1465-1487年)，京城时兴一种“马尾裙”。这裙据说始于朝鲜国。裙式蓬大，舒适美观。传入京师后，京师人多“买服之”。最初，能织做者很少，价钱昂贵，只在一些富商贵公子中流行。以后商家及贩售者增多，“于是无贵无贱，服者日盛”，至成化末年，连朝官亦“多服之者矣”(陆容《菽园杂记》)。

【清朝】

清代，由于清朝贵族的压迫，汉族"上衣下裳"的制度被破坏，裙子基本退出男装领域，但广大汉族妇女仍沿袭明朝的服装。清代初期的裙子,仍保存着明代的遗俗,有凤尾裙、月华裙等式样。后来随着时代的推移,也有许多新型的裙式问世。 "弹墨裙"就是其中的一种。它是以浅色绸缎为底,上用弹墨工艺印上黑色小花，因色彩素雅，花纹别致而深受欢迎，尤以士庶妇女所著为多。以后裙子的式样越来越多,随时有变,有在裙上装满各种飘带的；有在裙幅底下缀以无数小铃,使之叮当叮当的;也有裙幅下绣满水纹,随着人体的行动,一折一闪,异常美观。传统的百裥裙在这个时候也经过了改制：以数幅布帛为之,折成细裥,折裥之间以丝线交叉串联,因展开后形似鲤鱼的鳞甲,故被称之为"鱼鳞百裙裥",这种裙式流行于晚清同治年间,有诗为证:"凤尾为何久不闻,皮绵单夹弗纷纭。而今无论何时节,都著鱼鳞百裥裙。”至于太皇太后、皇太后、皇后及内外命妇,遇有朝贺、祭祀等重大礼节,都要穿著朝裙。朝裙通常穿在外褂之内。按照季节,朝裙被分为冬、夏两种形制,冬朝裙用料以缎为主,缘以兽皮;夏朝裙以纱为主,缘以织锦。制作是分为两截,上用红色或 绿色,下用石青色,周身折有细裥,所用纹样有严格区别：嫔妃以上可用龙纹,以下则用蟒纹。

清朝后期，穿裙渐少。古代人穿裙子，一是为掩体，二是和礼节有关，并存在着严格规定。无论老太太和少奶奶，即使家居也要整整齐齐，否则被认为轻薄无礼。在家一般着黑色的裙子，式样为褶裥裙，裙幅家居为六幅，会客为八幅，所谓“裙拖六幅湘江水”来形容着裙之美。在清末民初时，红裙子是一种礼服，要夫妇双全者才可以穿。夫妇之间，惟正室可以穿红裙，姨太太亦不允穿红裙。

古人为何要重农抑商，难道担心商人会威胁到皇帝的位子？

“重农抑商”作为中国封建社会的基本经济思想。它包含两方面的内容：一方面是“重农”，强调农业是根本，要以农立国；另一方面是“抑商”，认为商业是投机取巧，不是正业，它的发展会损害农业。它的形成不能简单的归因于所谓“担心商人会威胁到皇帝的位子”，而是有着深刻的社会、经济原因。

01 “重农抑商”思想产生的原因

重农作为中国封建社会的传统经济政策，这是由农业是封建社会的主要生产部门的特点所决定的。农业是封建社会最基本的经济部门，小农经济是封建社会的基础。因为小农是赋役的主要承担者，朝廷财政收入和兵源的主要来源。“国之彝伦，资于版籍”，所以检阅户籍，把小农控制在朝廷手中，一直是社会动乱之后统治阶级首先要抓的大事。如果“版图脱漏，人如鸟兽飞走莫制”，朝廷就失去了统治的基础。

为了稳定小农经济，发展农业生产，以巩固自己的统治，朝廷一般都要采取如下的经济措施：

一是“轻徭薄赋”，相对地减轻农民的负担，以提高小农生产的积极性。小农是一种简单而又保守的自给自足经济，一般只有在天时地利条件下，才能维持最低的简单再生产。如果朝廷的赋役较重，再加上天灾人祸，就会造成农民的流亡和破产。所以一些有政治见解的统治者，往往采取“轻徭薄赋”的办法，把税收限制在一定限度内。

比如，西汉初年，刘邦采取了“什伍税一”的轻赋办法，文帝时又减为“三十税一”，中间有十几年还免除田租。徭役也从每年一次减为三年一次。还有唐初，为了恢复和发展小农经济，也招抚流亡，分配荒地，租与耕牛，娠济籽种，扶植农业生产，并且还对一些灾区减免课役，

二是限制土地兼并。西汉时，董仲舒最早提出了限田的主张：

“限民以田，以澹不足，塞并兼之路”。

哀帝时，师丹提出了具体的限田办法，即：

“诸侯王列侯皆得名田国中，列侯在长安，公主名田县道，及关内侯、吏民名田皆毋过三十顷”。

王莽执政时，企图用“王田”的办法，解决土地的兼并问题。西晋时，颁布过一个限制私人占有土地最高额的“占田”令。北魏时则摸索到了一种比较可行的限制土地兼并的“均田制”，并为北周、北齐、隋、唐加以修订推行。到宋代以后，由于商品经济的发展，对土地兼并的任何政治干预都不起效果，所以就再也没有人提什么“限田”或“均田”的建议了。

三是运用“赈济”的办法稳定小农生产。即在灾荒之年由国家拿出一部分存粮，无代价地发放给灾民，以使他们能渡过难关，免得有“盗贼攘夺之患”。赈灾的粮食，一般有国家的“义仓”和地方的“社仓”。国家在丰收之年，往往鼓励和提倡设立各种备荒赈民的机构。比如，唐代就有“王公以下，垦田亩纳二升……贮之州县，以备凶年”。宋代的“常平法”也是为了“凶荒赈籴”。

在政治上，小农是封建专制主义统治的基础。为了将小农控制在自己手中，历代封建统治阶级采取了种种措施，阻止地方封建势力集团控制小农。如果已经被地方封建集团控制，中央统治者即用行政力量将其“检刮”出来，重新成为国家控制的农民。这种斗争激化时，常发展为武装冲突。

还有一个流民问题，也是封建社会经常存在的问题。由于赋役繁重和土地的兼并，大批农民被迫脱离土地，变成流民。流民的大量存在对统治阶级是一个潜在的威胁。所以封建国家总是用“土断户口”、“检括户籍”、“搜索阅貌”等办法，强制流民重新回到土地上去。明朝的周洪谟就说：

“流民若流水也，在顺其性而导之耳；使或逆之，则泛滥而壅溃矣。”

上述种种，就是历代封建国家在经济上政治上稳定小农经济所采取的一些具体措施。

由于历代封建统治者都将稳定小农经济作为自己的立国之本，所以重农思想就成为我国历史上的一个重要的指导思想。然而，威胁小农生产稳定的最根本原因是商品经济的发展。所以要贯彻施行重农思想，稳定自给自足的小农经济，根本的措施是限制商品经济的发展，实行抑商政策。

小农经济是一种“农恒为农，世不徙业”，“男耕女纺，质朴无文”，“安土重迁，不善商贾”的自给自足经济，它们很少与外界发生经济联系。这是一种僵化不变的经济结构，它要求安定保守，反对任何变革。这正和封建统治阶级的要求相符合。因为要保持统治阶级的地位，使得“小不得僭大，贱不得逾贵”，就必须保持“士之子恒为士”，“农之子恒为农”，“工之子恒为工”，“商之子恒为商”的僵化结构，防止任何社会变动。

商业是使这种僵化保守的经济关系发生变化的起点，只要商业发展了，商人一出现，就会给这种停滞不变的社会关系带来波动，造成“礼谊大坏，上下相冒……家殊俗”的局面。商品经济的发展会将农民的主要生产资料土地卷入商品的范围，将部分农民引入商业活动，造成“弃农从商”。因为商业比农业生产的周期短，利润高，所以在封建社会是“用贫求富，农不如工，工不如商”。这就造成一部分人“弃农经商”、“舍木逐末”，出现“稼樯之民少，商旅之民多，谷不足而货有余”的情形。这是封建统治者所最害怕的。

而且，封建社会是一个有着严格等级制的社会，一个人的社会政治地位，除了财富土地的多寡外，主要决定于他的官阶品第。如司马迁在《史记·货殖传》中所说：

“自天子公侯卿大夫士至于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺祭祀死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵”。

商品经济发展后，一些无官阶品位的人突然变成豪富，会用金钱去购买和提高自己的地位，这对封建等级制是一个挑战。如春秋战国时代，用金钱左右政治的事件，屡见不鲜，说明当时商人已经进入政治角逐的领域。到汉代，更是“千金之家比一郡之君，巨万者仍与王者同乐”，而且“因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾”。他们用金钱作为政治投机的手段，打入官场，左右国家的政治。

所以从汉代开始，就采取了各种措施，来限制商业活动，贬低商人地位，堵塞商人进入政治舞台的路径。这种打击商人的政策，一直贯串于封建社会的始终。这就是封建社会“重农抑商”思想产生和存在的根本原因。

02 “重农抑商”在不同历史时期有着不同程度的表现

长达两千余年的中国封建社会，重农抑商政策虽然贯穿始终，但在不同历史时期里抑商的程度是有区别的。大体说来，先秦的封建领主制时期，抑商的色彩较淡，秦汉以来的封建地主制时期则抑商色彩较浓。如以中唐为界，则中唐以前抑商较为突出，中唐以后抑商有所削弱，重商渐趋抬头。

春秋时期，不少君主推行了重商政策。当时由于农业、手工业的发展，商业相应地活跃起来，商人作为一个社会阶层也逐渐形成。然而，频繁的战争、林立的城堡阻碍了商品的流通。为了尽量疏通商业渠道，有的商人求学修身、有的商人跻身仕途。

其时儒家虽然耻言功利，却并不鄙薄商人，孔子的门徒中就有大商人子贡。汉初司马迁专为大商人立传，创《货殖传》，表明大商人已拥有一定的势力。史载子贡“结驷连骑”，周游列国，“国君无不分庭与之抗礼”。大商人范蠡、计然帮助曾经败于吴国的越王勾践理财。

战国时代，各国为了富国强兵，纷纷起用法家鼓励耕战。秦始皇统一六国后，从表面上看，似乎继承了先代的抑商政策，迁魏之孔氏于南阳、徙赵之卓氏于临邛。但实际上并没有采取什么措施抑制这些大冶铁商人。故孔、卓迁徙后仍能重操旧业，积贮巨资。及至汉初，孔氏遂成为富冠南阳的“大族”，蜀郡卓氏“即铁山鼓铸……富至憧千人，田池射猎之乐，拟于人君”。

此外，秦始皇还在政治上对某些大商人予以宠遇、优礼。对乌氏经营牧业致富成为大牧商，“秦始皇帝令课比封君，以时与列臣朝请”；因巴寡妇清继承其先世经营丹矿成为富商，秦始皇“为筑女怀清台”。如此重商，令人兴叹。

汉初承秦末战乱，土地荒芜，居民鲜少，经济凋蔽，民生困苦。为了恢复与发展生产，刘邦及其后继者均采取了重农抑商政策。如汉八年刘邦下令“贾人毋得衣锦绣绮毅……操兵，乘骑马。”文帝与晃错均提倡“孝悌力田”以及“贵粟贱商”。由于高后、惠帝时期“民务稼穑，衣食滋殖”，迅速医治了战争的创伤。很快出现了文景之世：

“人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井”。

魏晋南北朝时期由于战乱，耕地大量荒芜，人口大批死亡，生产力大幅度下降，市场缩小、商业停滞，作为商品交换媒介的货币使用量减少，南北交易往往以谷帛作为货币的交换手段。同时作为社会经济组织的坞壁与庄园盛行，它们自给自足，不假外求。地主庄园里除了井盐，其余皆能自备。这个时期统治者对商人课以重税以及三令五申的重本轻末的诏书，正是当时自然经济高度强化与商品经济严重萎缩的反映。

中唐以后，粮食亩产量较魏晋增加了百分之六十，较汉代增加了一倍。经济作物的种植面积扩大了，手工业也出现了专门使用雇工的佣工作坊，从农业中分离出来的手工业比前增多，这些都为商品经济的发展创造了条件。

宋代的商业兴盛，因而商人的社会地位有所提高，“不耻商贾与民争利”的说法也出现了。清代沈尧在一篇文章中说到唐宋以降：

“仕者既与小民争利，未仕者又必先有农桑之业，方得给朝夕，以专事进取。于是货殖之事益急，商贾之事益重，非兄老先营事业于前，子弟即无由读书，以致身通显。是故古者四民分，后世四民不分；古者士之子恒为士，后世商之子方能为士，此宋元明以来变迁之大较也。”

在此情况下，朝廷不得不放宽抑商政策，转而采取某些有利于商业发展的措施。

唐朝为了发展对内贸易，曾一再申明不准滥征商税。如代宗大历十四年诏罢官方设置于扬州搜刮商人的邸肆，下令“百官及天下长吏无得与人争利”。又于宣宗大中六年从“以通舟船”出发，限制各级官吏滥征行商的“过税”，具体措施从“厘革横税”入手，达到“商旅既安，课利自厚”的目的。

在对外贸易方面也排除了一些障碍与制定合理的税率。如文宗大和三年诏令岭南、福建、扬州等地节度使应对当地“蕃客”，“常加存问。除及舶脚、进奉外，任其往来通流，自为交易，不得重加税率。”

商品经济的发展促使某些思想家对传统的轻商观点提出了异议。如唐代的韩愈提出“(农以)为之食”、“工以赡其器用……贾以通其有无”的农工商并重论。

北宋的苏轼主张“农末皆利”，袁甫亦倡“农末相资”。南宋的陈亮认为“大商无巨万之藏”，会使“国势日以困竭”，一反传统的商人致富于国有害的说教。叶适的观点则更为激进，他以上古统治者启用士农工商参政为例，力图为当世工商业者跻身仕途而呼号：

“四民未有不以世。至于垂进髦士，则古人盖曰无类，虽工商不敢绝也。”

特别值得注意的是提出了“四民交致其用，而后治化兴；抑末厚本，非正论也。”把士农工商的四民分工的交互作用，提高到社会繁荣致治的政治高度，对重农抑商的传统观点首次提出了挑战。

元代是最重视商业的一个王朝，朝廷任用了一批回纥、汉族商人如阿合马、桑哥、卢世荣等为理财大臣，并十分重视海内外贸易。忽必烈于灭宋前一年命福建行省向外商宣布“其往来互市，各从所欲”，灭宋后又以巨资付给江南行省“与民互市”。

当时的大都是全国的商业中心，马可·波罗记载“无数商人和其他旅客为朝廷所吸引，不断地来来往往，络绎不绝。”又载杭州有“不计其数的店铺外，还有十个大广场或市场。”在元朝重商气氛的影响下，一代大儒许衡打破儒家耻于言利的传统政治信条，宣扬“士君子”经商是“亦有可为”的举动。

明清统治者虽无公开的重商言论，然而随着商品经济的进一步发展，抑商也有所收敛。如嘉靖八年下令废除轮班匠，减轻了工匠的人身依附关系，结束了长达千余年的工匠摇役制，“不供一王之役”的手工业者的自由制作，利于商业的发展。

万历九年推行一条鞭法，将部分劳役负担沉淀到土地上，使“操资无算”的“富商大贾”“亦以无田而免差”，客观上起了促使商人投资工商业的作用。

清雍正朝的摊丁入地，将全部劳役负担沉淀到土地上，进一步减轻了无地或少地的工商业者的负担。在明末商品经济发展的条件下，清初黄宗羲提出了“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”的工商皆本论。

由上可知，封建社会的重农抑商政策在领主制与地主制时期是有区别的；地主制的前后阶段也不尽一致。

总的来说，“重农抑商”的思想反映了封建统治阶级害怕商品经济的发展，忌妒商人财富的一种保守顽固的心理状态。当资本主义萌芽发展，外国资本主义来敲封建社会的大门时，他们的“重农抑商”思想又转化为“闭关锁国”政策。

用小农经济对抗简单的商品经济，在封建社会尚可起到一定的作用。但如用小农经济对抗资本主义，小农经济的落后和保守就会暴露得更为突出，“重农抑商”思想也就失去了最后的光泽，而成为历史的陈迹。但是，因为它在中国封建社会有悠久的历史传统，所以还常常会出来表现自己的存在。

翰林院大学士到底是什么样的官?

分类: 社会/文化 历史话题

问题描述:

每个朝代都有翰林院大学生士这个官，这到底是个什么官？相当于什么？李白不是也做过翰林院大学士吗？好像是一个文职之类的官吗。但是到了清朝，翰林院大学士（比如像刘墉、纪晓岚）好像又比那个时候的李白权力大多了！这到底是怎么个官场制度呢？谁能给祥尽地介绍一下历朝历代的政治体制？

解析:

翰林院从唐朝开始设立。始为供职具有艺能人士的机构，但自唐玄宗后演变成了专门起草机密诏制的重要机构。院里任职的人称为翰林学士。从制度上讲，明代 翰林院是朝廷考议制度、详正文书、咨议政事的职官机构，翰林官的主要活动多为朝廷日常性工作，如从事诰敕起草、史书纂修、经筵侍讲等。然而，自天顺朝以后，出现了“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”的奇怪现象。这种现象足以说明，翰林院既是明代通过科举考试汇集优秀人才之所，又是明代高层政治人物的输出之所。

明代科举进士分为三等，一等直接进入翰林院，二等为翰林院庶吉士，取得翰林院的预备资格，三等则委以地方基层官吏或其他职务。可见，能够直接进入翰林院的，实则仅科举进士名列前茅者。对于这样一批人才，朝廷高度重视，精心培植。翰林院的日常活动，既是履行其处理政事的职能，同时更具有锻炼能力、增长见识的意义。譬如，以皇帝名义颁发的各种诰敕本应阁臣起草，但实际上一般性文件多由翰林代笔，这项工作有助于翰林官适应政务、加深阅历、加强对国家事务的熟悉；对明代历朝实录的编写一般由阁臣领衔，翰林负责实际编修，这项工作加强了翰林官对前朝政典故事的深入了解；而在经筵侍讲中，翰林官又因此而不断熟悉朝廷仪制和国家要政；同时由于经筵讲读而形成的亦君臣亦师生的关系，成为翰林官在院期间或日后为官主政时启沃君心、对皇帝施加影响的重要条件。此外，翰林官有着更多的亲炙鸿儒、接近权要的机会，又能饱览史料邸报，参加某些重要会议，便于对政局时事获得具体而深入的了解。这些都使翰林学士不断积累政治学识和经验，为日后准备较好的政治素养。

明代翰林院官员具有两重意义：其一，作为参预机务的内阁成员。内阁成员称大学士，因而内阁与翰林院为一而二，二而一的机构，这是清制只有翰林出身者才能入阁的由来。自明宪宗成化（公元1465——1487年）以后，不但内阁，就连六部长官也有定例以翰林官充任的。据《明史·职官志二》载：“其在六部，自成化时，周洪谟以后，礼部尚书、侍郎必由翰林，吏部两侍郎必有一由于翰林。其由翰林者，尚书则兼学士（六部皆然），侍郎则兼侍读、侍讲学士。其在詹事府暨坊、局官，视其品级，必带本院衔（詹事，少詹事带学士衔，庶子，谕德，中允，赞善则带侍讲、侍读学士以至于编修、检讨等衔）”。其二，明代的翰林院包括前代的秘书监、史馆、著作局、起居郎、舍人等职；因此，这些官名均已废除。事实上连这些官的职务也废除了，有时不过作为装点门面而已。

内阁大学士为中国清朝官制之一，品等为正一品。1659年，清 *** 将文馆与内三院统一且更名为内阁，其内阁设大学士。满人与 *** 各两名。大学士于1730年代乾隆朝时，成为三殿三阁定制。事实上，内阁大学士有票拟之权，可说是清朝的实际宰相。相权废止后，朱元璋集皇权、相权于一身，每天要处理大量政事，为保证君权不至于旁落，又便于处理政事，洪武十五年（1382年），朱元璋仿宋制，从翰林院等机构挑选了几名文臣充任文渊阁、东阁、华盖殿、武英殿、文华殿的殿阁大学士，协助皇帝批阅奏章，充当顾问。明成祖朱棣又准许阁臣参予机务，但不置僚属，不得专制百官。从明仁宗朱高炽开始，用六部尚书、侍郎兼殿阁大学士，阁臣权力渐重。明中叶以后，阁臣又有了首辅、次辅和群辅的区别。首辅拥有票拟权，位极人臣，一切朝政皆归其调度。随着时间的推移，阁权一代一代的积累，明中叶以后的殿阁大学士已经掌握了一部分宰相之权，早已不是最初的皇帝“顾问”了，首辅已成为实际上的宰相。内阁则成为事实上的全国行政中枢机构。但首辅的地位经常受到专权宦官的挑战。首辅毕竟不是合法的宰相。明中期朝政的混乱与此有着密切的关系。

内阁学士为中国清朝官制之一，品等为从二品。1659年，清 *** 将文馆与内三院统一且更名为内阁，其内阁设学士。在数量上，内阁学士中，满人六人，而 *** 则四名。学士于1730年代乾隆朝时，成为三殿三阁定制。数量达到几十人之多。

学士一词最早出现在周代。《周礼·春官》：“诏及彻，帅学士而歌彻。”《礼仪·丧服》：“大夫及学士则知尊祖矣。”唐著名学者孔颖达对此注：“此学（士）谓乡庠、序及国之大学、小学之学士。”庠、序以及大学、小学，均为古代贵族子弟读书场所，相当汉以后的太学，西晋以后的国子学。可见，学士最早是指那些在学读书的贵族子弟，后来逐渐变成官名和文人学者的泛称。

魏晋以后，学士成了以文学技艺供奉朝廷的官吏。如南北朝著名诗人庚信、徐陵曾作梁武帝东宫学士，专陪皇帝吟诗作赋，写了大量绮艳靡丽的宫体诗。当时学士无定员，无品序，无定名，有的深受皇帝宠信，有的则地位低下，甚至备受欺凌。尽管他们的地位、职责不尽相同，但有一点是相同的，即学士必须是博学多识或专精一门学问的人。

唐朝设置了学士院，奉旨起草诏命，学士地位有了很大提高，学士甚至可以参与朝政。例如，唐太宗李世民召名儒房玄龄、魏征、杜如海等十八人为学士，共议天下大事。玄宗、德宗时设翰林院、学士院。翰林学士为众学士之首，常以博学多才、有极高文学造诣的学者充任。著名浪漫派诗人李白就曾作过翰林学士。唐以后，除翰林院设学士外，还以殿、阁、馆之名命名学士，其中观文殿学士最为荣贵，须曾任宰相者才得授予。唐以后还置大学士，为殿、阁、馆学士之首。到了清朝，大学士地位更加显赫，官拜正一品，为文职官吏之首。这些大学士参赞朝政，表率百官，甚至官至宰相，为此在公私礼节上人们都不直称其名，而以“中堂”尊称。无论学士还是大学士，都必须是有学问的人才能担任。

关于峨眉山美的诗句

1. 赞美峨眉山的诗句

1. 且任客心洗流水，不劳挥手听清音。——峨眉山清音阁

2. 山行本无雨，空翠湿人衣。——《山中》王维

3. 蜀中多仙山，峨眉邈难匹。——《登峨眉山》李白

4. 云拥半岭雪，花吐一溪烟。——余光中

5. 娥眉山月半轮秋，影入平羌江水流。《峨眉山月歌》李白

《山中》王维

6. 荆溪白石出，天寒红叶稀。

7. 山路元无雨，空翠湿人衣。

《登峨眉山》李白

8. 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。

9. 周流试登览，绝怪安可悉？

10. 青冥倚天开，彩错疑画出。

11. 泠然紫霞赏，果得锦囊术。

12. 云间吟琼箫，石上弄宝瑟。

13. 平生有微尚，欢笑自此毕。

14. 烟容如在颜，尘累忽相失。

15. 倘逢骑羊子，携手凌白日。

《峨眉山月歌》李白

16. 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

17. 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

李白的《登峨眉山》是一首五言古体诗，流露出作者的出世之思。李白生长于蜀国，见惯了蜀地奇伟秀丽的山峦。然而，面对峨眉山时，仍止不住惊叹“峨眉邈难匹”，极言其超群脱俗之美。他“周流试登览”，却发现峨眉山岩壑幽深，群峰险怪，林泉胜迹，是难以尽觅的。

2. 关于峨眉山的诗词

登峨眉山

李白

蜀国多仙山，峨眉邈难匹.

周流试登览，绝怪安可悉？

青冥倚天开，彩错疑画出.

泠然紫霞赏，果得锦囊术.

云间吟琼箫，石上弄宝瑟.

平生有微尚，欢笑自此毕.

烟容如在颜，尘累忽相失.

倘逢骑羊子，携手凌白日.

峨眉山月歌

李白

峨眉山月半轮秋，

影入平羌江水流.

夜发清溪向三峡，

思君不见下渝州.

3. 鹅眉山美的诗句

峨眉山月歌 李 白峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州 上皇西巡南京歌十首李白胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。剑壁门高五千尺，石为楼阁九天开。

九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。

华阳春树号新丰，行入新都若旧宫。柳色未饶秦地绿，花光不减上阳红。

谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。

万国同风共一时，锦江何谢曲江池。石镜更明天上月，后宫亲得照蛾眉。

濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州。北地虽夸上林苑，南京还有散花楼。

锦水东流绕锦城，星桥北挂象天星。四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。

秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。

水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。

剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。

九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及此间无。

华阳春树号新丰，行入新都若旧宫。柳色未饶秦地绿，花光不减上阳红。

谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。

万国同风共一时，锦江何谢曲江池。石镜更明天上月，后宫亲得照蛾眉。

濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州。北地虽夸上林苑，南京还有散花楼。

锦水东流绕锦城，星桥北挂象天星。四海此中朝圣主，峨眉山下列仙庭。

秦开蜀道置金牛，汉水元通星汉流。天子一行遗圣迹，锦城长作帝王州。

水绿天青不起尘，风光和暖胜三秦。万国烟花随玉辇，西来添作锦江春。

剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。

黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。

长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。

我似浮云？吴越，君逢圣主游丹阙。一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。

诗词名：艳情代郭氏答卢照邻 作者：骆宾王 朝代：唐 体裁：七排 艳情代郭氏答卢照邻迢迢芊路望芝田，眇眇函关恨蜀川。归云已落涪江外，还雁应过洛水？。

洛水傍连帝城侧，帝宅层甍垂凤翼。铜驼路上柳千条，金谷园中花几色。

柳叶园花处处新，洛阳桃李应芳春。妾向双流窥石镜，君住三川守玉人。

此时离别那堪道，此日空床对芳沼。芳沼徒游比目鱼，幽径还生拔心草。

流风回雪傥便娟，骥子鱼文实可怜。掷果河阳君有分，货酒成都妾亦然。

莫言贫贱无人重，莫言富贵应须种。绿珠犹得石崇怜，飞燕曾经汉皇宠。

良人何处醉纵横，直如循默守空名。倒提新缣成慊慊，翻将故剑作平平。

离前吉梦成兰兆，别后啼痕上竹生。别日分明相约束，已取宜家成诫勖。

当时拟弄掌中珠，岂谓先摧庭际玉。悲鸣五里无人问，肠断三声谁为续。

思君欲上望夫台，端居懒听将雏曲。沉沉落日向山低，檐前归燕并头栖。

抱膝当窗看夕兔，侧耳空房听晓鸡。舞蝶临阶只自舞，啼鸟逢人亦助啼。

独坐伤孤枕，春来悲更甚。峨眉山上月如眉，濯锦江中霞似锦。

锦字回文欲赠君，剑壁层峰自**。平江淼淼分清浦，长路悠悠间白云。

也知京洛多佳丽，也知山岫遥亏蔽。无那短封即疏索，不在长情守期契。

传闻织女对牵牛，相望重河隔浅流。谁分迢迢经两岁，谁能脉脉待三秋。

情知唾井终无理，情知覆水也难收。不复下山能借问，更向卢家字莫愁。

朝中措 李刘我生辰在斗牛中。井路有何功。

运转峨眉山月，按行雪界天风。归欤老矣，愁添鬓白，酒借颜红。

丘壑堪容我辈，轩裳分付诸公。念奴娇 魏了翁修？人物，元如许、谁把屏星留却。

弄破峨眉山月影，似作平分消息。卷雾名谭，翳云长袖，未称三池客。

且然袖手，人间烦暑方剧。分手未见前期，风前耿耿，目断斜阳角。

亦欲乘风归去也，问讯故山猿鹤。？鼓催鸡，挥弦送雁，转首成乖各。

愿加稃饭，书来频寄新作。怀齐己 昙域鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。

病后身心俱澹泊，老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。

犹喜深交有支遁，时时音信到松房。雪 苏轼君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。

春风百日吹不消，五月行人如冻蚁。纷纷市人争夺中，谁信言公似赞公。

人间热恼无处洗，故向西斋作雪峰。我梦扁舟适吴越，长廊静院灯如月。

开门不见人与牛，（言有诗见寄，云林下闲看水牯牛。）惟见空庭满山雪。

因六祖举太和山语而成颂贵此话大行 黄庭坚峨眉山中老，千颂自成集。持问太和山，鹘臭当风立。

4. 描写峨眉山的优美句子有哪些

1. 蜀国多仙山，峨眉邈难匹。——《登峨眉山》李白

2. 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。——《峨眉山月歌》李白

3. 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

4. 月出峨眉照沧海，与人万里长相随。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

5. 黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

6. 峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

7. 长安大道横九天，峨眉山月照秦川。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

8. 黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

9. 我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

10. 一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。——《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 》李白

11. 山行本无雨，空翠湿人衣。——《山中》王维

12. 云拥半岭雪，花吐一溪烟。——云海泉

5. 形容峨眉山的诗句

娥眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

云拥半岭雪，花吐一溪烟。

且任客心洗流水，不劳挥手听清音。

峨眉山樵歌（古风）

峨眉天下秀，气象起万千；一山含四季，十里不同天；

新春萌万物，入夏百花鲜；金秋红叶艳，隆冬冰裹岩；

双桥清音美，雷洞涌云烟；灵岩叠翡翠，罗峰彩虹翻；

象池新月夜，洪椿晓雨潸；大坪赏霁雪，九老遇神仙；

龙门观飞瀑，虎溪听响泉；崖陡悬栈道，云断有桥连；

虹飞接引殿，花铺迎宾滩；卧云浮舟捷，幽林藏冷杉；

琴蛙弹奏急，灵猴嬉戏欢；彩蝶翩翩舞，云雀啾啾喧；

佛顶最高处，云涛卷巨澜；圣灯飘渺夜，万佛朝普贤；

崖上佛光现，凡人能成仙；晨昏钟声响，平安保万年；

金顶观日出，金光照佛坛；四面八方佛，世代佑全川。

赠别郑炼赴襄阳

杜 甫

戎马交驰际，柴门老病身。

把君诗过日，念此别惊神。

地阔峨眉晚，天高岘首春。

为于耆旧内，试觅姓庞人。

漫 成

杜 甫

江皋已仲春， 花下复清晨。

仰面贪看鸟， 回头错应人。

读书难字过， 对酒满壶频。

近识峨眉老， 知予懒是真。

寄司马山人十二韵

杜 甫

关内昔分袂， 天边今转蓬。

驱驰不可说， 笑谈偶然同。

道术曾留意， 先生早击蒙。

家家迎蓟子， 处处识壶公。

长啸峨眉北， 潜行玉垒东。

有时骑猛虎， 虚室使仙童。

发少何牢白， 颜衰肯更红。

望云悲轗轲， 毕景羡冲融。

丧乱形仍役， 凄凉信不通。

悬旌要路口， 倚剑短亭中。

永作殊方客， 残生一老翁。

相衰骨可换， 亦遣驭清风。

峨眉饵黄精

韦应物

灵药出西山， 服食采其根。

九蒸换凡骨， 经著上世言。

候火起中夜， 馨香满南轩。

斋居感众灵， 药术启妙门。

自怀物外心， 岂与俗士论。

终期脱印绶， 永与天壤存。

6. 关于峨眉的古诗

1、峨眉山月歌[唐] 李白

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

2、忆昔[宋] 陆游

忆昔西游两鬓青，即今镜里雪千茎。

峨眉风月犹关念，濯锦莺花已隔生。

避暑有时移枕簟，畏人终日闭柴荆。

此怀恨欠诗千首，且寄秋泉一再行。

3、浣溪沙[当代] 梁羽生

已惯江湖作浪游，且将恩怨说从头。

如潮爱恨总难休。

瀚海云烟迷望眼，天山剑气荡寒秋。

峨眉绝塞有人愁。

4、霜天晓角·峨眉仙客[宋] 甄龙友

峨眉仙客，四海文章伯。

来向东坡游戏，人间世、著不得。

去国谁爱惜，在天何处觅。

但见尊前人唱，前赤壁、后赤壁。

5、山[唐] 李峤

地镇标神秀，峨眉上翠氛。

泉飞一道带，峰出半天云。

古壁丹青色，新花绮绣纹。

已开封禅所，希谒圣明君。

7. 描写峨眉山的句子

峨眉山位于中国西南部的四川省，是我国著名的游览胜地，1996年被联合国教科文组织列入“世界自然与文化遗产”。

峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。“蜀国多仙山，峨眉邈难匹……”对峨眉山情有独钟的唐代诗人李白，远在一千二百年前就写下了对峨眉山的深爱。宋代诗人范成大更是把对峨眉山的赞美推向了极至，他在诗中写到：“大峨两山相对开，小峨迤逦中峨来，三峨秀色甲天下，何须涉海寻蓬莱……”。明代诗人周洪谟写下：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若也题书峨眉山为“天下名山”。峨眉山自古以来就被誉为古“天府之国”的四大风景名胜之一，享誉国内外。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。

峨眉山在中国各大名山中具有独特的优点――“雄、秀”兼备。雄是指其山体的巨大，全山总面积超过300平方公里，千岩万壑，云蒸霞蔚。主峰万佛顶海拔3099米，山下的平原地区海拔400余米，相对高差在2600米以上，大大超过了久享盛誉的五岳和黄山、庐山、雁荡山等国内旅游名山。在登山公路和索道未建成时，登顶的石径长达60余公里，登顶的游人和香客须路跋涉数日以至十数日。人在山间，只觉到处峰起去涌，苍茫如海。秀是指其宁静、深沉的迷人风采。

峨眉山千姿百态，东部低山，势若锦屏；中部群峰耸峙，如笋如莲，如诗如画；西部山势巍峨，雄伟壮观。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。主峰金顶绝壁凌空高插云霄，巍然屹立。登临其间，可西眺皑皑雪峰，东瞰莽莽平川，气势雄而景观奇，有云海、日出、佛光、圣灯四大奇观。中部群山峰峦叠嶂，含烟凝翠，飞瀑流泉，鸟语花香，草木茂而风光秀。金顶海拔3077-3099米，三峰并峙，绝壁凌空，刚劲挺拔，“高凌五岳，秀甲九州”。俯瞰峨眉山，气势雄伟而景色秀丽，山静云动，仪态万方，多姿多彩，飘逸神奇。游客人峨眉山，有如在画中游，感觉到一种诗的意境，美的享受，仿佛超然于尘世之外，身心俱净化澄澈。难怪《世界自然·文化遗产名录》称赞峨眉山"具有较高的美学价值"，一山而具"五种美感"：形态美、动态美、色彩美、听觉美、意境美。美的事物和美的自然，带来美的感染、美的熏陶和美的感受。

从晋代开始，峨眉山一直为佛教普贤道场，是中国四大佛教名山之一，距今已有一千多年的文化史。峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池夜月”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚钟”。现在人们又不断发现和创造了许多新景观。进入山中，重峦叠嶂，古木参天；峰回路转，云断桥连；涧深谷幽，天光一线；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹；奇花铺径，别有洞天。历史悠久的佛教文化、雄伟的山体景观、秀丽的植物景观以及神奇的气象景观有机地巧妙地融合为一幅幅美景，一个个奇观，"峨眉十景"，四季风光，给人以种种美感和美的享受，构成了峨眉山独有的"雄、秀、险、神、奇、幻"六大特色。

特殊的地形地貌、丰富的气候类型，使得峨眉山地区远离尘世，自然资源保存良好。山间野生动物种类丰富。类型齐全，区系复杂，具有模式种多、古老物种多、东洋区系多、珍稀物种多的物点。据统计，全山共有动物2300多种，其中珍稀特产及经济种类有27种：鸟类有265种，占四川全省总数的43；昆虫保有268种，其中属峨眉山特有种的达53种，英雄金凤蝶和中华枯叶蝶为稀世之琴。四川省的两栖动物名列全国之首，而峨眉山保有的品种就占全省的37。小熊猫、苏门羚、蜂鹰、凤头鹰、白鹇、大鲵、山溪鲵、环毛蚓等动物都极具观赏价值和科研价值。迷人风采。崇山峻岭名得自《水经注》所引用的《益州记》中描写峨眉风光的句子：“秋日清澄，望见两山对峙如峨眉焉”。而“峨眉”正是《诗经》中形容女子秀眉的用语。隐隐浮现于去海之上的如黛青山、漫山遍野的葱茏植被、山间无数的溪涧潭瀑，峨眉之秀，秀在其骨，秀在其神。

8. 赞美峨眉山的诗句

峨眉山（题西方净土变）

峨眉山，峨眉山，

吾今为你谱新篇。

山上一曲《红梅赞》，

山下一曲《相见欢》。

峨眉山，峨眉山，

处处秀色皆可餐。

峨眉一山有四季，

峨眉十里不同天。

峨眉山，峨眉山，

冰清玉洁似婵娟。

峨眉风情千万种，

奈何独自守西川？

峨眉山，峨眉山，

峨眉千载无烽烟。

不与群峰争险峻，

只为社稷保平安。

峨眉山，峨眉山，

虚无缥渺天地间。

云游四海三十年，

至此方知天地宽。

9. 谁告诉我一些关于峨眉山的诗词

秋 日 李世民 菊散金风起①， 荷疏玉露圆。

将秋数行雁， 离夏几林蝉。 云凝愁半岭， 霞翠缬高天②。

还似成都望， 直见峨眉前。 [注释] （一）金凤：即秋风。

古代以阴阳五行解释季节变化，秋属金，故称秋风为金风。 （二）缬高天：缬，读“协”。

以丝缚缯，染之为缬。引申为薄细之物折迭成缬。

此指彩霞如丝网折迭，萦绕在天空。 度 秋 李世民 夏律昨留灰①， 秋箭今移晷②。

峨眉岫初出③， 洞庭波渐起。 桂白发幽岩， 菊黄开灞涘④。

运流方可叹⑤， 含毫属微理⑥。[注释] （一）律：律吕略称。

古代正声的竹器，共十二管。其六为阳律；其六为阴吕。

继用律管实灰测时令，别四季，故又称历日律历。灰：煅葭为灰实律管置于室，视其孔侧灰之厚薄而判别季令。

（二）晷：读“规”，古代用以侧日影定时辰，名“日晷”。 （三）岫：读“秀”，山有穴日岫，也指峰峦。

（四）灞：读“霸”，水名，位陕西省西南，陕西八大川之一。涘：水涯。

（五）运流：指宇宙万物之变化推移，一开始即无停滞。 （六）含毫：言命笔写作。

畴 昔 篇 骆宾王 华阳旧地标神制， 石镜峨眉真秀丽。 诸葛才雄已号龙， 公孙跃马轻称帝①。

五丁卓荦多奇力②， 四士英灵富文艺。 云气横开八阵形③， 桥影遥分七星势④。

[注释] （一）公孙：古代“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。”后用作对官僚子弟的称谓。

（二）五丁：古代神话传说中的五个力士。《水经注·沔水》：秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金，蜀王负力，令五丁引之成道。

（三）八阵形：三国时期诸葛亮摆下八阵图，令陆逊不能破阵。言形式奇妙多端。

（四）七星势：七星，引自“北斗七星”。指山上桥梁众多，云气横开，桥景似北斗七星分布全山。

[作者介绍] 骆宾王（626~684），唐江南道婺州义乌（浙江义乌）人。7岁能诗，有“神童”之称，与王勃、杨炯、卢照邻齐名，号称“初唐四杰”。

唐高宗永徽（650~655）年间，以奉礼郎从军西域，后还游蜀中。高宗年间（676~678）由长安主簿入朝为侍御史，因祸入狱，次年复出为临海县丞。

光宅6年（684），武则天废中宗李显为庐陵王，欲将唐改为周，引起徐敬业等（即李敬业）据扬州起兵，骆宾王参加了这一讨伐行动，被任为艺文令，掌管文书机要，并写了著名的《代李敬业传檄天下文》。有《骆宾王集》《骆临海集笺注》。

感遇诗之二十四 陈子昂 其一 浩然坐何慕①， 吾蜀有峨眉。 念彼楚狂子②， 悠悠白云期③。

悲哉时不会， 涕泣久涟濡④。 梦游绥山穴⑤， 南采巫山芝。

探源观群化， 遗世从云螭⑥。 婉娈将永矣⑦， 感悟不见之。

其二 金鼎合神丹， 世人将见欺。 飞飞骑羊子， 胡乃在峨眉。

变化固非类， 芳菲能几时。 疲疴苦沦世， 忧悔日侵淄。

眷然顾幽褐， 白云空涕夷 [注释] （一）浩然：指思绪之远。慕：思慕。

（二）楚狂：姓陆名通字接舆，春秋晚期楚人，为避楚王聘，入蜀隐于峨眉。 （三）白云期：指隐居。

（四）泣：鼻涕。濡：读“儒”，浸湿。

（五）绥山：即今沙湾境内的二峨山。 （六）螭：读“痴”，似龙而无角，神话以为是龙的一种。

此谓云中之龙。 （七）婉娈：美好貌。

娈，读“峦”。 [作者介绍] 陈子昂（661~702）字伯玉，唐梓州（四川射洪）人。

光宅元年（684）中进士，官左拾遗。随武攸宜讨契丹，任管记。

屡上书言事，辞多直切，遭降职解官后归乡，被县令段简诬陷入狱而卒。陈子昂所著《修竹篇序》标举汉魏风骨，反对六朝柔靡诗风，是唐代诗歌革新的先驱，对唐代诗歌及后代诗歌创作均有积极影响。

射洪存陈子昂读书遗址。有《陈拾遗集》《感遇》《登幽州台歌》。

登峨眉山 李 白 蜀国多仙山， 峨眉邈难匹①。 周流试登览， 绝怪安可悉。

青冥倚天开②， 彩错疑画出。 泠然紫霞赏③， 果得锦囊术④。

云间吟琼箫， 石上弄宝瑟。 平生在微尚⑤， 欢笑自此毕⑥ 烟容如在颜⑦， 尘累忽相失⑧。

傥逢骑羊子⑨， 携手凌白日⑩。 [注释]（一）邈：读“目”（读音是否正确？），远也。

（二）青冥：青而暗昧，此指出峰。倚：傍也。

（三）泠然：泠，读“灵”，水声、风声。（四）锦囊术：意为成仙之书。

《武帝内传》“奉以黄金之箱，封以白玉之函，以珊瑚为轴、紫锦为囊，安著柏梁台上。”（五）微尚：指微小的志愿（隐居求仙的不现实思想）。

（六）欢笑自此毕：语出颜延年诗，“嘉运既我从，欢颜自此毕”。（七）“烟容”句：烟，指山水雾气，这句话说生活超脱尘俗，脸上好像带有烟霞色彩。

（八）尘累：言人事羁绊。（九）骑羊子：语出《列仙传》，“葛山者，羌人也，周成王时，好刻木羊卖之，一日骑羊入西蜀，蜀中王候贵人追上绥山。

绥山在峨眉南，高无极也。随之者不复还。”

（十）携手：陈子昂诗云：“携手登白日，远游戏赤城。”听蜀僧广浚弹琴 李 白 蜀僧抱绿绮①， 西下峨眉峰。

为我一挥手， 如听万壑松。 客心洗流水②， 余响入霜钟③。

不觉碧山暮， 秋云暗几重。 [注释] （一）绿绮：琴名，琴首嵌有碧玉。

（二）流水：曲名，“高山流水”。客心洗流水：可释为高山流水琴音悠扬悦耳，令人消去一切烦恼忧愁。

（三）霜钟：出自《山海经》，“丰山有钟。

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